普贤菩萨，道证一真，德圆两足。住寂光而兴慈运悲，辅善逝而带果行因。具遮那之 全体，示居補处；结《花严》之大義，指归西方。虽尽十方法界，无非所住真境；而此大光 明山，实为应化道场。溯其立名之意，盖以佛光昼现，圣镫夜来；亘古今而无或隐灭， 尽来际以启牖群生。由是之故，致此峨嵋宝山，亦称大光明焉。一以形势立名，一以 圣迹取号，固无别种因缘也。而一班不知菩萨德相者，欲借经言以见重，谬引《花严 经･菩萨住处品》云：“西南方有处，名光明山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨， 名曰贤勝，与其眷属诸菩萨众三千人俱，常在其中，而演说法。”夫如来在天竺之中， 摩竭提国，成等正觉，说《花严经》，凡历七处，而有九会。初会，即在菩提场说，二会、七会、 八会，皆在普光明殿说，此殿亦在菩提场中。〈菩萨住处品〉乃第七会所说之一品。先 说东、南、西、北之四方，次说东北、东南、西南、西北之四维，方位次第，井然不乱。彼见有 “光明山”三字，遂谓此西南方，指震旦国之峨嵋，在中国之西南。于“现有菩萨，名曰贤 勝”，妄加註曰“即普贤也”。普贤亦名遍吉，未见又名贤勝也。援经而深悖于经，是欲令 人生信，而反致人起疑也。不知普贤之德相，以如来智慧，穷劫莫宣。《花严经》八十一 卷，其发挥普贤菩萨神通智慧、道德功业者，有十馀卷经。若稍加研究，则何肯谬引？ 譬如轮王驻处，即是王都；光明到处，了无黑暗。由是，今志特立〈菩萨圣迹〉一门，于中 分为六章：一、释名，略释普贤名義。二、修证，节录《悲华》、《楞严》二经，以明菩萨因地修证 工夫。然據《如来不思议境界经》，则菩萨久已成佛，其本地非佛莫知也。三、德相，略引 《花严经》，称赞菩萨不可思议神通道力。四、法要，略明菩萨所说法要。而〈普贤行愿品〉， 以十大愿王导归极乐；普劝善财及华藏海众，一致进行，迴向往生西方极乐世界， 以期圆满佛果，而为《花严》一经之归宿。是知此一卷经，大开净土法门，实为十方三 世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，圣凡齐摄；末世 行人，皆当依止。故录其全文，以期同登莲邦焉。五、利行，节录《法花经》、《观普贤菩萨行 法经》，略明菩萨卫护行人之事。六、应化，明菩萨证穷法界，故于十方法界，随类现身， 应以何身得度者，即现何身而为说法。故十方法界，皆可作菩萨道场。然欲众生投 诚有地，故特于峨嵋山，示应化焉。须知菩萨应化，有普有专；普则大众咸得亲见，专 则唯己自心明了。例如雲端现相，众目同观；圆光摄身，纵齐肩幷立有许多人，而人 人各见己身，不见他身。于此二者，可知菩萨神应无方，非凡夫、二乘所能测度。具此 不思议義，又何必谬引经文以自诬，而贻人笑柄耶？旧志所载，殊多讹谬。如千岁宝 掌，于卷二诸经发明云：“汉永平癸亥之前已住此山。蒲公见鹿迹如莲花，径投宝掌 问之；掌令往洛阳问摩腾、法兰二师。蒲公于甲子往洛阳谒二师。”不知甲子即明帝 七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域寻佛法。至十年丁卯，二师随诸人始来洛阳。按： 传灯录本传云：“东汉献帝建安二十四年来中国。魏晋间，入蜀礼普贤，留大慈。”旧志 本传，只略“东汉献帝”等一句。何不以此证前之讹，而竟两存之；亦不说其孰是孰非 耶？于一生不至西蜀之智者大师，亦为立传；且日与茂真尊者、孙真人弈棋于呼应 峰下之棋磐石上。又建呼应庵以居。均以“相呼相应以弈棋”为峰名、庵名。作此说者， 不但不知智者，且绝不知佛法。智者一生以身为法，作後学模笵；何得日与闲僧旷 道常行犯佛禁戒、玩物丧志之事乎？玄奘，生于隋文帝仁寿四年甲子，其兄长捷法 师令其出家，居洛阳净土寺。十五岁，因隋室丧乱，至长安。时唐室初立，尙事剪削，无 暇弘法，遂与其兄往成都求学。未幾，声闻远著。武德五年，于成都受具。思欲入京，以 期闻所未闻。为兄所留，遂私遁，由三峡达汉阳，至相州，沿途求学弘法。後至长安，欲 追法显、智严之迹，结侣上表，往遊西域，求所无经。斯时世始太平，中外尙未交通，故 诏不允许。众咸退心，师独不屈，乃于贞观三年八月私去。历一十七年，始回中国。及 至于阗，即遣使上表太宗。太宗优诏答之，且令沿途有司各为护卫迎送。师闻帝欲 问罪辽滨，恐稽迟不遇，遂兼程而进。由流沙，至沙州，是由甘肃而来者。帝敕有司备 仪仗相迎。忽至京城之西漕，有司莫知所措。以按程备仪，师兼程而进，故致有失。此後日事翻译，未及 卒业而寂。何得有履西域，至峨嵋九老洞，値圣真说偈授经之事乎？但以世远人亡， 屡经沧桑，志乘轶失，无所依據。遂致以讹传讹，无由考正，故致然也。当明季时，胡世 安公好遊山而信佛，未息心以研究。故其博採艺文，辑《译峨籁》，实为淸蒋虎臣山志 之权舆。虎臣自谓于《译峨籁》一字不遗。然其所录，总以叙述山峰之耸峻、巖壑之幽 秀、风雲之变态、寺宇之兴废而已。至于普贤兴慈运悲、四众竭诚尽敬之所以然，尙 不能稍为形容。况菩萨之本地风光、四众之心契觉海者，又何能一为形容耶？又此 山昔有道教，自大法昌明後，渐次归真。明果灭妖，乾明作中峰之寺；羽流感德，黄冠 为缁衣之僧。自後一致进行，皈依三宝。道教绝响已千馀年。旧志于普贤及古高僧 有经传可考证者，尙多错讹；况于绝响已久之道教事实，能无讹谬乎？黄帝往空同 山，问道于廣成子，载于《莊子･在宥篇》。何得又往峨嵋，复问道于天皇真人乎？天皇真 人即廣成子。黄帝系有天下之责任者，非闲旷僧道随意雲遊者比。空同已去两次， 而有所悟。即廣成子移居峨嵋，黄帝何得又往峨嵋？况蜀道之难，今尙兴歎；当黄帝 时，不比今更难百千倍乎？故知此诸记载，悉属虚设。即的确之极，亦无关紧要。以此 所说之法，乃佛法中人乘、天乘两闲之法。峨嵋道教久已绝响，又何犹立此法，以致 後世惑于两歧，莫知去向乎？故将此种记载，多为删去。揭佛日以普照三根，亦天皇 真人之赞许者。印光一介庸僧，何敢妄充通家，修辑四大名山之山志？但以挂搭普 陀三十馀年，民十一年定海知事陶在东公倡修《普陀山志》，请邑儒王雅三先生主 其事。王君于儒可称博洽，于佛未涉门径。志成，而山中耆宿命光重修。光以近来刻 排各书，了无有暇。至十九年，掩关苏垣，始得出书。一弟子李圆净，热心公益，谓：“普陀、 五台、峨嵋、九华，为中国四大名山。师既将《普陀志》修妥印行，《五台》、《峨嵋》、《九华》三山志， 亦不得置之不理。”于是特祈前著《观音菩萨本迹感应颂》及《历史感应统纪》、《佛学救 劫编》之江西彭泽皈依弟子许止净居士，标示纲要；光但任其割贴安顿与印行。挍 对则归于现遥领赣州寿量寺住持德森法师，与陈无我居士。《五台志》去年已出书， 《峨嵋志》不久亦可付印，《九华志》或于明年春夏间可出。四山旧志，唯《五台》最嘉，《普陀》 次之，《峨嵋》又次之，《九华》最居其下。良以三山志，皆属不通佛学之儒士所修，故致买 椟还珠，敬卒隶而慢主人；只在山之形势变幻处致力，不在菩萨兴慈运悲、拔苦与 乐处形容。志山而不志佛，顚倒行事。虽有其志，不能令见者闻者增长善根，种菩提 因。此今志之所深致意者，故为略示其意。然以未曾亲历其境之人，不能详加询访， 故只按旧志及诸经传而为证订。至于近来名德及新建筑，槪不加入，以免逸轶名 德之咎、挂一漏万之讥。具眼知识，当能谅之。 民国二十三年甲戌孟秋，古莘常惭愧僧释印光撰